เมื่อความรู้มีราคาถูก ข้อมูลเชิงลึกจึงเป็นทุกสิ่ง: Jevons Paradox กับการเรียนรู้คัมภีร์ Torah

ในปี ค.ศ. 1865 วิลเลียม สแตนลีย์ เจวอนส์ นักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษ ได้ตีพิมพ์หนังสือที่แทบไม่มีใครอ่านอีกแล้วในปัจจุบัน ชื่อว่า The Coal Question (ปัญหาถ่านหิน) ซึ่งโต้แย้งว่าอังกฤษกำลังจะทำลายตัวเอง ข้อโต้แย้งของเขาอิงกับความขัดแย้งที่ขัดกับสามัญสำนึกอย่างยิ่ง จนเจวอนส์ต้องใช้เวลาส่วนใหญ่ของหนังสือเพื่อยืนยันว่ามันมีอยู่จริง ก่อนจะยอมให้ตัวเองสรุปอะไรจากมัน

ปริศนาคือ: เครื่องจักรไอน้ำที่ปรับปรุงโดยเจมส์ วัตต์ ซึ่งจดสิทธิบัตรในปี ค.ศ. 1769 และได้รับการพัฒนาต่ออีกหลายทศวรรษ เป็นเครื่องจักรที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นตามการออกแบบ มันผลิตงานเชิงกลได้มากขึ้นโดยใช้ถ่านหินน้อยลง ผู้สังเกตการณ์ที่มีเหตุผลทุกคนคาดการณ์ว่าอังกฤษจะใช้ถ่านหินน้อยลงเมื่อเครื่องจักรของวัตต์แพร่หลาย ตัวเลขฟังดูสมบูรณ์แบบ: ถ่านหินจำนวนหนึ่งตอนนี้ผลิตพลังงานที่มีประโยชน์ได้มากขึ้น ดังนั้น เพื่อผลิตพลังงานที่มีประโยชน์ในปริมาณหนึ่ง คุณจึงต้องการถ่านหินน้อยลง ดังนั้น การบริโภคถ่านหินโดยรวมจะลดลง เจวอนส์ดูตัวเลขและค้นพบว่าสิ่งตรงกันข้ามเกิดขึ้น ระหว่างการจดสิทธิบัตรของวัตต์จนถึงการตีพิมพ์ The Coal Question การบริโภคถ่านหินของอังกฤษเพิ่มขึ้นมากกว่าสิบเท่า

สิ่งที่เจวอนส์เห็นคือประสิทธิภาพสร้างอุปสงค์ พลังงานไอน้ำที่ถูกกว่าทำให้เกิดการใช้งานสำหรับงานเชิงกลที่เคยเป็นไปไม่ได้ทางเศรษฐกิจในราคาเก่า รถไฟกลายเป็นไปได้ การถลุงเหล็กมีราคาถูกพอที่จะทำให้เกิดอุตสาหกรรม การขนส่งทางทะเลถูกปรับโครงสร้างใหม่รอบเครื่องยนต์ที่ใช้ถ่านหิน การประหยัดต่อเครื่องยนต์นั้นมีจริง แต่ถูกกลบอย่างสิ้นเชิงด้วยการแพร่หลายของเครื่องยนต์

เจวอนส์ได้ข้อสรุปที่มืดมนกว่าที่เขาถูกจดจำในปัจจุบัน เขาคิดว่าอังกฤษจะใช้ถ่านหินสำรองหมดภายในหนึ่งศตวรรษและสูญเสียความเป็นใหญ่ทางอุตสาหกรรม เขาคิดผิดในเรื่องนั้น เพราะเขาไม่สามารถมองเห็นน้ำมันได้ แต่ข้อสังเกตพื้นฐานที่ว่าประสิทธิภาพในปัจจัยการผลิตทำให้เกิดการเติบโตอย่างรุนแรงของอุปสงค์สำหรับปัจจัยนั้น กลับกลายเป็นหนึ่งในการค้นพบที่คงทนที่สุดในเศรษฐศาสตร์ ปัจจุบันเรียกว่าปฏิทรรศน์ของเจวอนส์ (Jevons paradox) และปรากฏให้เห็นทุกที่ที่ผู้คนศึกษาการแพร่กระจายของเทคโนโลยีใหม่ แสงสว่างที่ถูกกว่าทำให้วันทำงานยาวนานขึ้นและทำให้ท้องฟ้ายามค่ำคืนสว่างไสว การคำนวณที่ถูกกว่าสร้างเศรษฐกิจข้อมูลที่ปัจจุบันใช้ไฟฟ้ามากกว่าประเทศส่วนใหญ่ รูปแบบซ้ำแล้วซ้ำเล่า เมื่อต้นทุนของปัจจัยการผลิตพังทลาย ปัจจัยนั้นจะกลายเป็นรากฐานของโลกที่ไม่เคยมีอยู่มาก่อน

เรากำลังจะเรียนรู้บทเรียนนี้อีกครั้ง ปัจจัยการผลิตครั้งนี้คือความรู้ และสถานที่ที่เราจะเรียนรู้มันเป็นแห่งแรกคือห้องเรียนศึกษาของชาวยิว

ตลอดประวัติศาสตร์มนุษย์ส่วนใหญ่ การเข้าถึงประเพณีข้อความของชาวยิวถูกจำกัดด้วยแรงงาน การจะอ่านไมโมนิเดสในภาษายิว-อาหรับสมัยศตวรรษที่ 12 ของเขาเอง คุณต้องใช้เวลาหลายปีในการฝึกฝน การจะติดตามข้อโต้แย้งทางกฎหมายข้ามคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน ทัลมุดเยรูซาเล็ม ผู้วิจารณ์ยุคกลาง และผู้มีอำนาจทางฮาลาคาในยุคต้นสมัยใหม่ คุณต้องมีห้องสมุดที่คนส่วนใหญ่ไม่เคยเข้าไป และต้องใช้เวลาทั้งชีวิตที่คนส่วนใหญ่ไม่มี แม้หลังจากการพิมพ์ แม้หลังจากการแปลงเป็นดิจิทัลของเกือบทั้งคลังข้อมูลบนแพลตฟอร์มเปิดอย่าง Sefaria ความสามารถที่แท้จริงในการทำให้ข้อความเหล่านี้พูดกับคุณ ถามคำถามและได้รับคำตอบจริง ยังคงเป็นสมบัติของกลุ่มผู้อ่านที่ได้รับการฝึกฝนเพียงไม่กี่คน ต้นทุนในการปรึกษาประเพณีนั้นสูง ดังนั้นการปรึกษาจึงถูกจำกัด

LLMs อย่าง Yochai และ Rav Dicta — รวมถึงโมเดลพื้นฐานเอง — ได้ทำให้ต้นทุนนั้นพังทลายลง วัยรุ่นในเมืองเบียร์เชวาทะเลทรายของอิสราเอลที่มีโทรศัพท์สามารถถามคำถามเกี่ยวกับความหมายของบรรทัดที่ยากในคำอธิบายของราชิบนคัมภีร์ไบเบิล และภายในไม่กี่วินาทีก็ได้รับคำตอบที่ดึงมาจากผลงานที่เธอไม่เคยได้ยินชื่อ ในภาษาที่เธอพูดจริง และปรับระดับให้เหมาะกับเธอ คลังข้อมูลไม่ได้เปลี่ยนแปลง ต้นทุนในการปรึกษามันลดลงหลายเท่าตัว

คนมีเหตุผลเมื่อเห็นสิ่งนี้ อาจทำนายว่าบทบาทของแรบไบ ซึ่งเป็นตัวกลางมนุษย์แบบดั้งเดิมกับคลังข้อมูล กำลังจะหดตัวลง ถ้าใครก็ตามสามารถถามคำถามกับประเพณีได้ แล้วใครจะต้องการคนที่เคยตอบคำถาม? นี่คือการทำนายที่ผิด และเจวอนส์อธิบายว่าทำไม ต้นทุนในการปรึกษาโตราห์กำลังพังทลาย ในขณะที่อุปสงค์สำหรับสิ่งที่โตราห์ควรจะผลิตนั้นกำลังจะระเบิด เมื่อการปรึกษามีราคาถูก คอขวดก็ย้ายไปที่อื่น มันย้ายไปยังสถานที่ที่ประเพณีชี้ให้เห็นมาเป็นเวลาหนึ่งพันห้าร้อยปี และแทบไม่มีใคร รวมถึงโลกของแรบไบเอง ที่จัดระเบียบชีวิตของตนรอบๆ สถานที่นั้น

คอขวดย้ายไปที่ chiddush (ชิดดุช) ซึ่งเป็นคำภาษาฮีบรูที่หมายถึง การผลิตข้อมูลเชิงลึกใหม่ที่แท้จริงจากวัสดุที่สืบทอดมา คำภาษาอังกฤษว่า innovation (นวัตกรรม) ให้รสชาติที่ผิด เช่นเดียวกับ originality (ความคิดริเริ่ม) Chiddush ใกล้เคียงกับการเห็นบางสิ่งที่จริงซึ่งไม่มีใครเคยเห็นมาก่อน ในข้อความที่มีอยู่แล้ว เป็นการอ่านที่ผลิตขึ้น มากกว่าการอ่านที่ดูดซับ ประเพณีของแรบไบยึดถือมานานว่าการกระทำนี้คือจุดประสงค์ของการศึกษาโตราห์ และหากไม่มีมัน ห้องเรียนศึกษาก็ไม่ได้ทำงานจริง ทัลมุดกล่าวโดยตรง: บ้านแห่งการศึกษาไม่อาจตั้งอยู่ได้หากปราศจาก chiddush (Chagigah 3a) ซึ่งหมายถึง: หากไม่มีสิ่งใหม่ถูกเห็น สิ่งที่เกิดขึ้นในห้องนั้นก็ไม่ใช่โตราห์อีกต่อไป ไม่ว่าจะมีหนังสือเปิดอยู่บนโต๊ะกี่เล่มก็ตาม

ควรหยุดตรงนี้เพื่อสังเกตว่าประเพณีของแรบไบในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้นั่งรอให้นักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษมาอธิบายว่าความปรารถนาของมนุษย์มีปฏิสัมพันธ์กับอุปทานอย่างไร

หนังสือโคเฮเลท (Kohelet) ซึ่งรู้จักในภาษาอังกฤษว่า ปัญญาจารย์ (Ecclesiastes) สังเกตแล้วว่าตาไม่รู้จักอิ่มด้วยการเห็น และหูไม่เต็มด้วยการได้ยิน (โคเฮเลท 1:8) ทัลมุดใน Sukkah 52b ทำให้หลักการนี้คมขึ้นเป็นกฎเชิงโครงสร้าง: มีอวัยวะเล็กๆ ในมนุษย์ เจมารากล่าว ซึ่งเมื่อถูกอด มันก็พอใจ และเมื่อได้รับมัน มันก็หิว ในหน้าเดียวกัน อาบาเย (Abaye) ปราชญ์สรุปทั่วไป: ยิ่งคนยิ่งใหญ่ ความอยากของเขาก็ยิ่งใหญ่ คัมภีร์รวมคำสอนยุคต้น Kohelet Rabbah (1:13) ให้หลักการในรูปแบบสุภาษิต: คนที่มีร้อยต้องการสองร้อย งานด้านจริยธรรมในศตวรรษที่ 18 Mesillat Yesharim ซึ่งเป็นตำรามาตรฐานของชาวยิวเกี่ยวกับจิตวิทยาศีลธรรม ทำการสังเกตเดียวกันในฐานะข้ออ้างเชิงพัฒนา: การตามใจไม่ได้ทำให้ความปรารถนาพอใจ แต่มันขยายขีดความสามารถของความปรารถนา (บทที่ 1 และ 13) ผู้วิจารณ์ในศตวรรษที่ 19 Malbim อธิบายสุภาษิต (21:17) กล่าวเช่นเดียวกันเกี่ยวกับความสุขโดยทั่วไป: การยึดติดขยายความต้องการมากกว่าทำให้เงียบ

สิ่งที่ประเพณีกล่าวคือความอุดมสมบูรณ์สร้างความอยากเพิ่มเติม นี่คือการสังเกตเดียวกันกับที่เจวอนส์ทำเกี่ยวกับถ่านหิน แต่ย้ายจากปัจจัยการผลิตทางอุตสาหกรรมไปสู่ความปรารถนาของมนุษย์ หรืออีกนัยหนึ่ง การสังเกตของเจวอนส์เกี่ยวกับถ่านหินก็เหมือนกับที่โคเฮเลททำเกี่ยวกับตา แต่ย้ายจากความปรารถนาของมนุษย์ไปสู่ปัจจัยการผลิตทางอุตสาหกรรม

ตอนนี้เราสามารถกลับไปที่บรรทัดจาก Chagigah 3a: บ้านแห่งการศึกษาไม่อาจตั้งอยู่ได้หากปราศจาก chiddush (ข้อมูลเชิงลึกใหม่) เหตุผลที่บ้านแห่งการศึกษาไม่อาจตั้งอยู่ได้หากปราศจาก chiddush ก็คือสิ่งที่โคเฮเลทระบุเกี่ยวกับตาและเจวอนส์ระบุเกี่ยวกับถ่านหินนั่นเอง ความอุดมสมบูรณ์สร้างความอยากเพิ่มเติม ผู้เรียนที่เข้าถึงประเพณีจะถูกขับเคลื่อน โดยโครงสร้างของความปรารถนาเอง ให้ต้องการมากกว่าที่ประเพณีเคยให้มา สิ่งเดียวที่สามารถตอบสนองความอยากที่ขยายตัวนั้นคือการผลิตข้อมูลเชิงลึกใหม่จากภายในประเพณี

สำหรับประวัติศาสตร์ชาวยิวส่วนใหญ่ การล่มสลายนี้ถูกหลีกเลี่ยงผ่านข้อเท็จจริงทางเศรษฐกิจที่โหดร้าย การผลิต chiddush ต้องใช้แรงงานเตรียมการมากมาย (การอ่านข้อความ ข้อความคู่ขนาน คำอธิบายข้อความ คำอธิบายของคำอธิบาย) จนความอยากถูกระงับสำหรับผู้เรียนส่วนใหญ่ โดยความเป็นไปไม่ได้ที่จะป้อนมันอย่างเหมาะสม หน้าที่ในการผลิต chiddush ซึ่งทัลมุดวางกรอบว่าเป็นสากล ในทางทฤษฎีผูกมัดผู้เรียนทุกคน แต่ในทางปฏิบัติผูกมัดเฉพาะคนจำนวนน้อยที่สามารถจ่ายค่าแรงได้ ข้อเท็จจริงในทางปฏิบัติกลืนหลักการทางทฤษฎี และประเพณีด้วยความไม่สบายใจบางประการ ก็รองรับความแตกต่างโดยปฏิบัติต่อ chiddush ว่าเป็นความสำเร็จระดับสูงของคนไม่กี่คน มากกว่าหน้าที่ของทุกคน

จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อข้อเท็จจริงในทางปฏิบัติเปลี่ยนไป?

คุณถูกสั่งให้ผลิตสิ่งใหม่

เมื่อต้นทุนในการปรึกษาคลังข้อมูลลดลง สองสิ่งเกิดขึ้นพร้อมกัน อุปสงค์สำหรับคลังข้อมูลเพิ่มขึ้น มีคนปรึกษามันมากขึ้น บ่อยขึ้น เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ มากขึ้น ส่วนนั้นชัดเจน ส่วนที่ชัดเจนน้อยกว่าคือคอขวดย้ายที่

เมื่อหนังสือมีราคาแพง ข้อจำกัดผูกมัดของโตราห์คือการเข้าถึงหนังสือ เมื่อการพิมพ์คลายข้อจำกัดนั้น ข้อจำกัดกลายเป็นการรู้หนังสือ เมื่อการรู้หนังสือแพร่หลาย ข้อจำกัดกลายเป็นเวลา เมื่อแรงกดดันด้านเวลาลดลง ข้อจำกัดกลายเป็นคำแนะนำ: คนที่บอกคุณว่าควรเปิดหน้าไหนและทำไมมันถึงสำคัญ ข้อจำกัดที่คลายลงแต่ละอันเผยให้เห็นอันถัดไป

AI คลายข้อจำกัดของการปรึกษา: ความเสียดทานในการค้นหา แปล และวางบริบทของแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้อง ข้อจำกัดที่ลึกกว่าคือ chiddush เอง: การผลิตข้อมูลเชิงลึกใหม่ที่แท้จริงจากวัสดุที่ตอนนี้หยิบใช้ได้ง่าย

ตรงนี้เจวอนส์ส่งต่อให้นักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ฌอง-บัปติสต์ เซย์ (Jean-Baptiste Say) ข้อเสนอของเซย์ที่ว่าอุปทานสร้างอุปสงค์ของตัวเอง เป็นข้ออ้างเกี่ยวกับว่ากำลังการผลิตใหม่ปรับเปลี่ยนความปรารถนาอย่างไร เมื่อจักรเย็บผ้าลดต้นทุนเสื้อผ้า ผู้คนเริ่มจินตนาการถึงตู้เสื้อผ้า เมื่อดนตรีบันทึกเสียงลดต้นทุนการได้ยินซิมโฟนี ผู้คนค้นพบว่าดนตรีสามารถอยู่คู่ทุกชั่วโมงของวัน อุปทานใหม่สร้างอุปสงค์ที่ไม่เคยมีมาก่อนเพราะมันไม่เคยจินตนาการได้

การปรึกษาคลังข้อมูลที่ราคาถูกจะทำเช่นเดียวกันกับ chiddush เมื่อผู้เรียนสามารถรวบรวมทุกแหล่งที่ผู้วิจารณ์ยุคกลางอ้างถึงในข้อพระคัมภีร์หนึ่งๆ พร้อมกับชีวิตหลังความตายทางมิดราชและฮาลาคาอย่างครบถ้วนภายในบ่ายวันเดียว คำถามที่กลายเป็นเร่งด่วนทันทีคือ ฉันเห็นอะไร เมื่อได้เห็นสิ่งที่พวกเขาเห็น? อุปทานของวัสดุที่เข้าถึงได้สร้างอุปสงค์สำหรับการสังเคราะห์ที่ไม่มีอยู่เมื่อวัสดุไม่สามารถเข้าถึงได้ นักเรียนที่เมื่อสองปีก่อนสามารถใช้เวลาหนึ่งภาคการศึกษาเพียงแค่ค้นหาข้อความที่เกี่ยวข้อง ตอนนี้สามารถใช้เวลาภาคการศึกษานั้นคิดกับมันจริงๆ Chiddush ไม่มีที่ซ่อน

สำหรับประวัติศาสตร์ชาวยิวส่วนใหญ่ ผู้เรียนที่จริงจังสามารถพูดอย่างมีเกียรติว่า ฉันจะผลิต chiddush ถ้าทำได้ แต่ฉันทำไม่ได้ คลังข้อมูลใหญ่เกินไป เวลาของฉันสั้นเกินไป ครูของฉันน้อยเกินไป ประโยคนั้นหมดอายุแล้ว หน้าที่เปลี่ยนจากความทะเยอทะยานไปสู่การปฏิบัติการ

ข้อคัดค้านแรกคือ chiddush ที่ใช้ AI ช่วยไม่ใช่ chiddush จริง โมเดลทำงาน มนุษย์แค่กดปุ่ม การเรียกผลลัพธ์นั้นว่าข้อมูลเชิงลึกคือการลดค่าของคำ

ข้อคัดค้านนี้ขึ้นอยู่กับทฤษฎีเฉพาะว่า chiddush คืออะไร ถ้า chiddush คือการประดิษฐ์ การเพิ่มสิ่งใหม่จากภายนอกสู่ประเพณี ใช่แล้ว การขยายการผลิตทำให้สกุลเงินถูกลง ประเพณีของแรบไบเข้าใจ chiddush แตกต่างเสมอ Chiddush คือการฟื้นฟู: การเผยผิวโครงสร้างที่มีอยู่แล้วในของขวัญ แต่ยังไม่ปรากฏให้เห็น

ตัวอย่างคลาสสิกอยู่ในทัลมุด tractate Menachot 29b โมเสสขึ้นสู่สวรรค์และพบว่าพระเจ้ากำลังผูกมงกุฎประดับบนตัวอักษรของโตราห์ เขาถามว่าทำไม พระเจ้าบอกเขาว่าสักวันหนึ่ง ในรุ่นต่อๆ ไป จะมีชายชื่ออาคิวา เบน โยเซฟ (Akiva ben Yosef) ที่จะได้รับกฎหมายมากมายจากเครื่องหมายแต่ละอันนั้น โมเสสขอพบเขา พระเจ้าบอกให้เขาหันกลับ และทันใดนั้นโมเสสก็นั่งอยู่ในแถวที่แปดของห้องเรียนของอาคิวา เขาไม่สามารถติดตามการสนทนาได้ เขาไม่เข้าใจสิ่งที่นักเรียนพูด กำลังของเขาหมดไป จากนั้นนักเรียนคนหนึ่งถามอาคิวาว่าคำวินิจฉัยเฉพาะบางอย่างมาจากไหน และอาคิวาตอบ: halakha l’Moshe miSinai (กฎหมายที่ให้แก่โมเสสที่ซีนาย) และโมเสส ข้อความกล่าวว่า สงบลง

ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสิ่งที่ทำให้เขาสงบ Chiddush ของอาคิวา ซึ่งโมเสสเองไม่สามารถผลิตได้ ย้อนกลับไปหาเขา สิ่งที่อาคิวาเห็นมีอยู่แล้วเสมอ แฝงอยู่ในของขวัญ รอคอยคนที่มีตาที่จะเผยผิวออกมา

นี่คือทฤษฎีของแรบไบเกี่ยวกับ chiddush ในรูปแบบย่อ โตราห์มีโครงสร้างที่มีความลึก และ chiddush คือการเผยผิวโครงสร้างที่มีอยู่แล้วแต่ยังไม่ปรากฏให้เห็น มงกุฎถูกผูกไว้ที่ซีนาย อาคิวากลายเป็นผู้อ่านของมัน ถ้านี่คือสิ่งที่ chiddush เป็น ความกังวลเกี่ยวกับขนาดก็สลายไป ไม่มีความเสี่ยงที่จะหมดมงกุฎ ประเพณีไม่มีขีดจำกัดบนของโครงสร้างที่มันบรรจุ เพราะโครงสร้างคือส่วนเกินของการเปิดเผยเหนือความเข้าใจ ทุกรุ่นเผยผิวสิ่งที่เครื่องมือของมันอนุญาตให้เผยผิว ปราชญ์แรบไบยุคแรกเห็นมงกุฎชุดหนึ่ง ผู้สืบทอดยุคกลางเห็นอีกชุดหนึ่ง แต่ละชุดเห็นสิ่งที่วิธีการของพวกเขาทำให้มองเห็นได้ ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าเรามาถึงจุดสิ้นสุดของสิ่งที่สามารถฟื้นฟูได้

ข้อคัดค้านที่สองลึกกว่า แม้จะยอมรับว่า chiddush คือการฟื้นฟูและ AI สามารถลดต้นทุนของงานเตรียมการได้ แต่ยังมีบางสิ่งที่ไม่เป็นระเบียบในโลกที่ข้อมูลเชิงลึกกลายเป็นราคาถูก ประเพณีเป็นมากกว่าข้อมูลเชิงลึกของมัน ความกังวลคือ chiddush ราคาถูกจะผลิตประชากรของผู้เรียนเดี่ยวที่พิมพ์คำสั่งลงในแชทบอท แต่ละคนสร้างการเผยผิวส่วนตัว ไม่มีใครสร้างอะไรด้วยกัน คลังข้อมูลอยู่รอด แต่ผู้คนแห่งหนังสือไม่รอด

นี่คือความกังวลที่ถูกต้อง และประเพณีพบมันในหน้าเดียวกันของทัลมุดกับเรื่องราวของอาคิวา ใน Bava Metzia 85b ปราชญ์ในศตวรรษที่สาม เรช ลาคิช (Reish Lakish) กำลังทำเครื่องหมายถ้ำฝังศพของแรบไบผู้ยิ่งใหญ่ เขาหาพบทั้งหมดยกเว้นถ้ำของรับบี คิยา (Rabbi Chiya) ซึ่งหลบเลี่ยงเขา เขาพังทลาย ฉันไม่ได้วิเคราะห์โตราห์เหมือนคิยาหรือ? เสียงจากสวรรค์ตอบ: ใช่ คุณวิเคราะห์เหมือนเขา แต่คุณไม่ได้เผยแพร่เหมือนเขา เสียงกล่าวว่า คิยาปลูกป่าน จากป่านเขาทำแห กับแหเขาจับกวาง เขาเลี้ยงเนื้อให้เด็กกำพร้าและทำกระดาษจากหนัง บนกระดาษเขาเขียนหนังสือห้าเล่มของโมเสส เขาไปยังเมืองที่ไม่มีครูและสอนเด็กห้าคนห้าเล่ม และเด็กหกคนหกคำสั่งของมิชนาห์ และบอกพวกเขา: จนกว่าฉันจะกลับมา จงสอนกันและกัน วิธีนี้ เขากล่าว ฉันทำให้โตราห์ไม่ถูกลืมจากอิสราเอล

เรช ลาคิชเป็นอัจฉริยะแห่งการวิเคราะห์ คิยาเป็นผู้สร้างห้อง คำตัดสินของเสียงสวรรค์จัดอันดับพวกเขา: การวิเคราะห์ที่ไร้เทียมทานโดยไม่มีการเผยแพร่ก็เพียงพอที่จะทำให้คุณสูญเสียถ้ำ แรบไบที่งานของเขาอยู่รอดคือผู้ที่สร้างห้องที่ผู้อื่นเรียนรู้

การโต้วาทีในทัลมุดอีกแห่ง ใน Horayot 14a แสดงความตึงเครียดเดียวกันในฐานะการเมืองของสถาบัน คำถามคือสิ่งใดยิ่งใหญ่กว่า: ซีนาย (Sinai) หมายถึงผู้เชี่ยวชาญคลังข้อมูล ผู้ที่อ่านทุกอย่าง หรือ โอเกอร์ ฮาริม (oker harim) ผู้ถอนรากถอนโคนภูเขา ผู้เชี่ยวชาญด้านข้อมูลเชิงลึกดั้งเดิมที่ฉีกประเพณีเปิด ชุมชนโหวตให้ซีนาย ด้วยสโลแกนว่าทุกคนต้องการผู้เชี่ยวชาญข้าวสาลี (การเล่นคำในภาษาอราเมอิกสำหรับผู้เชี่ยวชาญคลังข้อมูล) สถาบันการศึกษาในทางปฏิบัติให้ตำแหน่งประธานแก่ผู้ถอนรากถอนโคนภูเขา ปราชญ์ในศตวรรษที่สาม รับบาห์ (Rabbah) เป็นเวลายี่สิบสองปี คำตอบอย่างเป็นทางการและคำตอบในทางปฏิบัติแตกต่างกัน เรากำลังจะประสบกับความแตกต่างนั้นอย่างรุนแรง ข้าวสาลีกำลังถูกทำให้เป็นเทคโนโลยี คำถามที่ว่าใครสามารถทำอะไรกับมันได้จะครอบงำทุกสิ่ง

มีอุปมาขนาดเล็กในประเพณีคับบาลิสติก ชายจากภูเขาลงมาสู่เมือง กินขนมปังเป็นครั้งแรก และถามว่ามันคืออะไร เขาได้รับคำตอบว่าทำจากข้าวสาลี เขากลับไปยังภูเขา รวบรวมข้าวสาลีดิบ กินมันแห้งๆ หนึ่งกำมือ แล้วกลับบ้านเชื่อว่าเขาได้ลิ้มรสสิ่งที่เมืองลิ้มรส เขากินปัจจัยการผลิต เขาพลาดสิ่งที่ทำเมื่อปัจจัยการผลิตถูกบด นวด ใส่เกลือ ปล่อยให้ขึ้นฟู และสุดท้ายสัมผัสกับไฟ ขนมปังมีชีวิตอยู่ได้ในการอบเท่านั้น

AI คือผู้เชี่ยวชาญข้าวสาลีคนใหม่ มันมีความสามารถผิดปกติในการผลิตแหล่งที่มาที่เกี่ยวข้อง การแปลที่ถูกต้อง การอ้างอิงที่ขาดหาย ข้อมูลไม่เคยเป็นเป้าหมาย ผู้เรียนที่กินข้าวสาลีที่ผลิตโดย AI หนึ่งกำมือ ที่ถาม ChatGPT ถึงความหมายของส่วนโตราห์ประจำสัปดาห์แล้วหยุดแค่นั้น ได้กินเมล็ดแห้งและกลับบ้านคิดว่าเธอได้ลิ้มรสโตราห์ เธอได้ลิ้มรสปัจจัยการผลิต ประเพณีมีชีวิตอยู่ในสิ่งที่ทำจากมัน

อาชีพของผู้เรียนในยุคข้าวสาลีราคาถูกคือการเป็นคนทำขนมปัง: นำวัตถุดิบที่ตอนนี้มีมากมายมาเปลี่ยนเป็นสิ่งที่มนุษย์สามารถกินได้ Chiddush ที่เผยผิวโครงสร้าง ชุมชนที่สืบสานการเรียนรู้ นักเรียนที่สอนกันเมื่อครูจากไป นี่เป็นจริงสำหรับแรบไบและเป็นจริงสำหรับเด็กอายุสิบเก้าปีในเบียร์เชวา เพราะหน้าที่เป็นสากลในหลักการเสมอ (Chagigah 3a) เศรษฐศาสตร์จำกัดมันไว้ เศรษฐศาสตร์เพิ่งเปลี่ยนแปลง

ถ่านหินของเจวอนส์สร้างอังกฤษใหม่ ที่พึ่งพาถ่านหินมากกว่าเก่า และมีความสามารถในการใช้มันมากขึ้น ความรู้ราคาถูกจะสร้างโลกโตราห์ใหม่ ที่พึ่งพาคลังข้อมูลมากกว่าเก่า และมีความสามารถในการทำงานกับมันมากขึ้น คำถามคือว่าคนภายในโลกนั้นจะรับรู้งานว่ามันคืออะไร และหยิบไม้คลึงแป้งขึ้นมาหรือไม่

ฉันเขียนจากมุมมองของฉันในฐานะแรบไบและครูสอนโตราห์ แต่ข้อโต้แย้งที่ฉันทำที่นี่ใช้ได้กับการผลิตความรู้ทางวิชาการเช่นกัน

ถ้าคุณชอบบทความนี้ คุณอาจชอบ Alexandria — ห้องสมุดหนังสือดีของเราพร้อมติวเตอร์ AI อยู่ที่ขอบหน้า