Questo saggio inizia in modo umoristico con un episodio sul mal di schiena. Indipendentemente dall'obiettività, la maggior parte delle descrizioni si basa probabilmente su storie vere. Tuttavia, in ogni storia vera, c'è un"intenzione" nella "scelta" di mettere "io che faccio ridere la gente con il mio mal di schiena" all'inizio di un articolo a pagamento scritto oltre un decennio dopo. E proprio perché molte delle esperienze descritte sono reali, la storia che "inquadra" a volte possiede un'autorità indebita e una realtà che supera i fatti stessi.
Ho proseguito la lettura di questo saggio con lo "sguardo un po' malevolo" tipico di un collega professionista.
Di fronte a questo tipo di saggio, la reazione del pubblico è solitamente divisa in due: chi simpatizza e piange, e chi, cinicamente, lo liquida come un ennesimo esempio del genere "genitore tossico". Io non prendo nessuna delle due posizioni. Come un patologo con il bisturi, leggerò la struttura stessa – e solo la struttura.
Questo perché il "progetto più terrificante" di quest'opera risiede nel fatto che lo scopo dei primi due paragrafi disponibili gratuitamente non è in realtà una "introduzione", bensì l'"assoluzione di Yoshimoto". Quel verdetto viene distribuito gratuitamente, prima dell'evidenza (la parte a pagamento). Ora analizzerò quel verdetto.
Capitolo 1: La "Sostituzione del Problema" tramite "Perché Amo la Vita"
Rileggiamo accuratamente la frase citata di Lhenen. Se tua sorella viva o muoia, cosa ti importa? – Questa non è assolutamente un suggerimento di "augurare la morte di tua sorella". Questo è un consiglio provocatorio sul distacco. Non portare la vita o la morte di tua sorella come un fardello sulla tua vita. Lascia andare l'attaccamento. Questo è "tutto" ciò che Lhenen ha detto.
Tuttavia, Yoshimoto sostituisce immediatamente questo messaggio di "separarti da tua sorella" con "Dovrei allora augurare la morte di mia sorella?" Poi, dopo essersi posta la domanda in modo magnanimo e unilaterale, la respinge – dicendo che semplicemente non può augurare la morte di qualcuno perché ama la vita. Nessuno stava mettendo in discussione il valore della vita o le sue preferenze.
L'essenza del problema affrontato da questo saggio, dall'autrice Banana Yoshimoto e dalla sua famiglia, naturalmente non è lì. Né lei né sua sorella possono essere salvate da un tema astratto come il "problema della vita" (e Yoshimoto stessa lo sa bene, o ha strategicamente costruito il testo di apertura con questo in mente).
Questa è la "prima fallacia" che opera in questo saggio. La logica la chiama fallacia di equivocazione. "Tracciare un confine" e "augurare la morte" – due atti completamente diversi – vengono improvvisamente trattati come la stessa cosa. Ciò che permette a questa sostituzione di reggere è una premessa nascosta (e falsa) che non è mai esplicitamente scritta nel testo.
[Premessa Falsa] Smettere di sacrificarsi = Augurare la morte di tua sorella
Naturalmente, tracciare un confine tra te e tua sorella e augurarle la morte si trovano su livelli completamente diversi. Una persona può tracciare un confine mentre ama sinceramente la vita. C'è una distanza quasi infinita tra "tirarsi indietro" prima di andare in bancarotta e "augurare la morte di una sorella".
Eppure, il testo di apertura usa la retorica per comprimere quella distanza a "quasi zero". L'atto di tracciare un confine viene surrettiziamente riscritto come l'atto di "augurare la morte". Non è che Yoshimoto non potesse tracciare un confine. Ha sostituito "non tracciare un confine" con la proposizione di "non abbandonare una vita", giustificandolo così.
Che si tratti di un calcolo consapevole o di una "distorsione cognitiva" di una famiglia invischiata con una sorella dove "tirarsi indietro = abbandonare = morte" sembra davvero così per un desiderio di essere sinceri, nessuno lo sa. Non sono un indovino e non posso vedere nella sua testa. Tuttavia, per usare un po' di retorica critico-letteraria, l'"effetto del testo di apertura" e la "messa in scena dell'introduzione" che raggiungono il lettore sono certamente delle "scelte." Yoshimoto ha probabilmente commosso fino alle lacrime i lettori che non hanno notato che "tracciare un confine = augurare la morte" è una "falsa equazione" già solo con questa apertura. E il "vero auto-sacrificio" che Yoshimoto dovrebbe pagare è già stato reso invisibile prima ancora che il testo principale (la parte a pagamento) inizi (approfondirò più avanti da cosa Yoshimoto sta "fuggendo"). Anche se non c'era intenzione consapevole, o se quell'intenzione era basata su motivi sinceri, la retorica di mescolare "sofismi" nell'apertura di un prodotto commerciale è, dopotutto, una "scelta" come scrittrice.
Inoltre, l'abilità di Yoshimoto nell'"auto-giustificazione" è terribilmente sofisticata. Prima anticipa le "argomentazioni logiche" dei critici e le accumula da sola. Hai fatto abbastanza, lascia fare al governo, vivi la tua vita. Annuisce, dicendo di essere "pienamente d'accordo" con tutto, e arriva persino a nominare le cose che le mancano – l'atteggiamento fermo di "non dare ciò che non hai" e "valorizzare se stessi" – con la propria bocca.
Mentre questo sembra essere un atteggiamento accogliente e aperto agli altri, è in realtà una molto astuta "dichiarazione di guerra che afferma 'non cambierò'." Nominando i propri difetti, Yoshimoto sta solidificando i suoi problemi da "scelte che potevano essere cambiate" in una "natura immutabile." La consapevolezza di sé viene deviata da un primo passo verso il cambiamento a una base per la rassegnazione.
Capisco anch'io, ma proprio non ci riesco – davanti a questa struttura di frase, la critica degli altri può solo colpire il vuoto. Sparandosi per prima, annulla i proiettili (le critiche) degli altri. Tuttavia, quando si legge il testo in modo logico, Yoshimoto sta semplicemente tentando un'auto-giustificazione usando la sincerità come scudo, dicendo essenzialmente: "Mi sono già preoccupata e ferita abbastanza. Quindi, non c'è bisogno di cambiare."
C'è un'altra frase che non deve essere trascurata: "Lascia fare al governo." Questo è uno dei pochi momenti in cui appare l'"assistenza pubblica" in tutto questo saggio. E nel momento in cui appare, viene liquidata. Viene citata come la frase di qualcun altro, riceve un cenno di assenso, e poi non viene mai più considerata. La prospettiva dell'assistenza pubblica viene esclusa già all'inizio della parte gratuita del note.
Questa è una parte dell'"invisibilizzazione" da parte di Yoshimoto che ho sottolineato in precedenza. Intendo analizzare questo pensiero invisibilizzato di Yoshimoto (o il buco in esso) ancora una volta nella terza parte.
Infine, menzionerò il colpo di grazia, la parola chiave: "Perché amo la vita."
Nella psicologia sociale e negli studi sulle sette, questo è un tipo di ciò che viene chiamato cliché che tronca il pensiero. Pensateci. Chi può andare contro l'amore per la vita? È l'amore più grande, più bello e più universale che è impossibile confutare. Sì, Yoshimoto ha ancora una volta "scelto" una parola fin troppo "universale".
E questo incantesimo completa simultaneamente la "moralizzazione dell'interesse personale." Il problema estremamente personale di non riuscire a separarsi dagli altri – probabilmente una relazione familiare malsana – viene "imbiancato" in una virtù di "rispetto per la vita" a cui tutti devono inchinarsi. La situazione di "continuare a sostenere una sorella fino alla bancarotta", che è originariamente puramente economica e patologica, viene sostituita attraverso la teoria astratta che "la vita va amata" in un tropo di una bella storia: "Perciò, non abbandonerò mia sorella", come se fosse una necessità logica.
In altre parole, il testo gratuito di apertura sta eseguendo ciò che la psicologia chiama framing. Non sappiamo ancora cosa sia in discussione all'interno della famiglia in questa fase. Tuttavia, come il lettore "dovrebbe sentirsi" è già stato "designato" da Yoshimoto a questo punto.
Come tecnica di scrittura per evitare reazioni negative, è abile. Ma essere uno scrittore abile ed essere una persona sincera sono, ovviamente, due cose diverse. Nascondendosi dietro la parola astratta "vita", da cosa sta "fuggendo" Yoshimoto? Perché la "scelta" dell'"assistenza pubblica" è esclusa da questo "grottesco libro mastro familiare" di sessant'anni?
Ora analizzerò a fondo la storia principale.
Previsto aggiornamento per domani. Seguitemi e attendete.
Mitsuki Tsukishima
