Este ensayo comienza con humor a partir de un episodio sobre dolor de espalda. Independientemente de la objetividad, la mayoría de las descripciones probablemente se basan en historias reales. Sin embargo, en cualquier historia real, hay una "intención" en la "elección" de colocar "a mí haciendo reír a la gente con mi dolor de espalda" al inicio de un artículo de pago escrito más de una década después. Y precisamente porque muchas de las experiencias descritas son reales, la historia que "enmarca" posee a veces una autoridad indebida y una realidad que supera los hechos reales.
Procedí a leer este ensayo con la "mirada algo maliciosa" propia de un colega profesional.
Ante este tipo de ensayo, la reacción pública suele dividirse en dos: quienes se solidarizan y lloran, y quienes lo descartan cínica y reflexivamente como una entrada más del género "padres tóxicos". Yo no me alineo con ninguna. Como un patólogo con un bisturí, leeré la estructura en sí misma—y solo la estructura.
Esto se debe a que el "diseño más aterrador" de esta obra reside en que el propósito de los dos primeros párrafos disponibles gratuitamente no es realmente una "introducción", sino la "absolución de Yoshimoto". Ese veredicto se distribuye de forma gratuita, antes de la evidencia (la parte de pago). Ahora diseccionaré ese veredicto.
Capítulo 1: La "sustitución del problema" mediante "Porque amo la vida"
Releamos con precisión la frase citada de Lhenen. Si tu hermana vive o muere, ¿qué tiene eso que ver contigo?— Esto no es en absoluto una sugerencia para "desear la muerte de tu hermana". Se trata de un consejo provocador sobre el desapego. No cargues la vida o la muerte de tu hermana como un lastre en tu propia vida. Suelta el apego. Eso es "todo" lo que dijo Lhenen.
Sin embargo, Yoshimoto sustituye inmediatamente este mensaje de "separarte de tu hermana" por "¿Debería entonces desear la muerte de mi hermana?". Luego, después de plantearse la pregunta de manera altiva y unilateral, la rechaza—diciendo que simplemente no puede desear la muerte de alguien porque ama la vida. Nadie estaba poniendo en cuestión el valor de la vida o sus gustos y disgustos.
La esencia del problema que enfrentan este ensayo, la autora Banana Yoshimoto y su familia, naturalmente no está ahí. Ni ella ni su hermana deberían ser salvadas por un tema tan abstracto como el "problema de la vida" (y la propia Yoshimoto lo sabe bien, o ha construido estratégicamente el texto inicial con eso en mente).
Esta es la "primera falacia" que opera en este ensayo. La lógica la denomina la falacia de equivocación. "Trazar un límite" y "desear la muerte"—dos actos completamente diferentes—son tratados de repente como lo mismo. Lo que permite que esta sustitución se sostenga es una premisa oculta (y falsa) que nunca se escribe explícitamente en el texto.
[Premisa Falsa] Dejar el autosacrificio = Desear la muerte de tu hermana
Por supuesto, trazar un límite entre tu hermana y tú y desear su muerte están en capas completamente diferentes. Una persona puede trazar un límite mientras aún ama sinceramente la vida. Hay una distancia casi infinita entre "retirarse" antes de la quiebra y "desear la muerte de tu hermana".
Sin embargo, el texto inicial usa retórica para comprimir esa distancia a "casi cero". El acto de trazar un límite se reescribe sigilosamente como el acto de "desear la muerte". No es que Yoshimoto no pudiera trazar un límite. Ella sustituyó "no trazar un límite" con la proposición de "no abandonar una vida", justificándolo así.
Si esto es un cálculo consciente o una "distorsión cognitiva" de una familia enredada con una hermana donde "retirarse = abandonar = muerte" realmente se siente así por un deseo de ser sincera, nadie lo sabe. No soy adivino y no puedo ver dentro de su cabeza. Sin embargo, usando un poco de retórica de crítica literaria, el "efecto del texto inicial" y la "escenificación de la introducción" que llega al lector son ciertamente "elecciones". Yoshimoto probablemente conmovió hasta las lágrimas a los lectores que no notaron que "trazar un límite = desear la muerte" es una "ecuación falsa" solo con esta apertura. Y el "verdadero autosacrificio" que Yoshimoto debería pagar ya se ha vuelto invisible antes de que comience el texto principal (la parte de pago) (detallaré más adelante de qué está "huyendo" Yoshimoto). Incluso si no hubo intención consciente, o si esa intención se basó en motivos sinceros, la retórica de mezclar "sofistería" en la apertura de un producto comercial es, después de todo, una "elección" como escritora.
Además, la habilidad de Yoshimoto para la "autojustificación" es terriblemente sofisticada. Primero anticipa los "argumentos lógicos" de los críticos y los acumula ella misma. Has hecho suficiente, déjaselo al gobierno, vive tu propia vida. Asiente, diciendo que está "totalmente de acuerdo" con todo, e incluso llega a nombrar las cosas que le faltan—la actitud firme de "no dar lo que no tienes" y "valorarse a uno mismo"—con su propia boca.
Si bien esto parece una actitud receptiva y abierta a los demás, en realidad es una muy inteligente "declaración de guerra que afirma 'no cambiaré'." Al nombrar sus propias fallas, Yoshimoto está solidificando sus problemas de "elecciones que podrían cambiarse" a una "naturaleza inmutable". La autoconciencia se está desviando de ser un primer paso hacia el cambio a una base para la resignación.
Lo entiendo también, pero simplemente no puedo hacerlo—ante esta estructura de oración, la crítica de los demás solo puede dar en el vacío. Disparándose primero, ella anula las balas (crítica) de los demás. Sin embargo, al leer el texto lógicamente, Yoshimoto solo intenta autojustificarse usando la sinceridad como escudo, diciendo esencialmente: "Ya me he preocupado y lastimado lo suficiente. Por lo tanto, no hay necesidad de cambiar".
Hay una frase más que no debe pasarse por alto: "Déjaselo al gobierno". Este es uno de los pocos momentos donde aparece la "asistencia pública" en todo este ensayo. Y en el momento en que aparece, se descarta. Se cita como una línea de otra persona, se asiente con la cabeza y nunca se vuelve a considerar. La perspectiva de la asistencia pública se excluye desde el principio en la parte gratuita de la nota.
Esto es parte de la "invisibilización" de Yoshimoto que señalé anteriormente. Pretendo analizar este pensamiento invisibilizado de Yoshimoto (o el agujero en él) una vez más en la tercera parte.
Finalmente, mencionaré el golpe de gracia, la palabra clave: "Porque amo la vida."
En psicología social y estudios de sectas, esto es un tipo de lo que se llama un cliché terminante del pensamiento. Piénsalo. ¿Quién puede oponerse al amor por la vida? Es el amor más grande, más hermoso y más universal que es imposible de refutar. Sí, Yoshimoto ha "elegido" una vez más una palabra demasiado "universal".
Y este hechizo completa simultáneamente la "moralización del interés propio." El problema extremadamente personal de no poder separarse de los demás—probablemente una relación familiar poco saludable—se "blanquea" como una virtud de "respeto por la vida" ante la que todos deben inclinarse. La situación de "continuar apoyando a una hermana hasta la quiebra", que es originalmente puramente económica y patológica, se sustituye a través de la teoría abstracta de que "la vida debe ser amada" en un tropo de una historia hermosa: "Por lo tanto, no abandonaré a mi hermana", como si fuera una necesidad lógica.
En otras palabras, el texto de apertura gratuito está realizando lo que la psicología llama encuadre. Todavía no sabemos qué se está disputando dentro de la familia en esta etapa. Sin embargo, cómo "debería sentirse" el lector ya ha sido "designado" por Yoshimoto en este punto.
Como técnica de escritura para evitar reacciones negativas, es hábil. Pero ser una escritora hábil y ser una persona sincera son, por supuesto, dos cosas diferentes. Escondiéndose detrás de la palabra abstracta "vida", ¿de qué está "huyendo" Yoshimoto? ¿Por qué la "elección" de la "asistencia pública" se excluye de este "grotesco libro de contabilidad doméstico" de sesenta años?
Ahora diseccionaré a fondo la historia principal.
Programado para actualizarse mañana. Por favor, sigue y espera.
Mitsuki Tsukishima
