知識が安価な時代にこそ、洞察がすべてを決める：ジェヴォンズのパラドックスをトーラー学習に適用する

1865 年、ウィリアム・スタンリー・ジェヴォンズというイギリスの経済学者が、今ではほとんど誰も読まなくなった本を出版しました。『石炭問題』と題されたその本は、イギリスが自滅に向かっていると主張していました。その論拠は、非常に直感に反するパラドックスに基づいており、ジェヴォンズは結論を導き出す前に、そのパラドックスが現実であることを立証するためにほとんどのページを費やしました。

問題はこうです。1769 年に特許を取得し、その後数十年にわたって改良されたジェームズ・ワットの改良型蒸気機関は、設計上、より効率的な機械でした。より少ない石炭でより多くの機械的仕事を生み出しました。常識的な観測者は皆、ワットのエンジンが普及するにつれて、イギリスの石炭消費量は減少すると予測しました。計算は完璧でした。一定量の石炭がより多くの有用なエネルギーを生み出すようになったため、一定量の有用なエネルギーを生み出すのに必要な石炭は少なくなり、したがって総石炭消費量は減少する、というものです。ジェヴォンズが数字を調べたところ、まったく逆のことが起きていることがわかりました。ワットの特許取得から『石炭問題』の出版までの間に、イギリスの石炭消費量は 10 倍以上に増加していました。

ジェヴォンズが目にしたのは、効率性が需要を生み出すということでした。石炭火力が安くなったことで、以前の価格では経済的に不可能だった機械的仕事への応用が可能になりました。鉄道が実現可能になりました。製鉄は工業化できるほど安くなりました。海上輸送は石炭焚きエンジンを中心に再編成されました。エンジン 1 台あたりの節約は確かにありましたが、それはエンジンの普及によって完全に圧倒されました。

ジェヴォンズは、現在彼が記憶されているものよりも暗い結論を導き出しました。彼は、イギリスは 1 世紀以内に石炭埋蔵量を使い果たし、その結果、産業上の優位性を失うと考えました。石油の存在を予見できなかったため、この点については彼は間違っていました。しかし、投入財の効率化がその投入財に対する需要の爆発的な増加を生み出すという根底にある観察は、経済学において最も永続的な発見の 1 つであることが判明しました。これは現在、ジェヴォンズのパラドックスと呼ばれ、人々が新技術の普及を研究するあらゆる場所で見られます。安価な照明は労働時間を延長し、夜空を照らしました。安価な計算能力は情報経済を構築し、現在ではほとんどの国よりも多くの電力を消費しています。このパターンは繰り返されます。投入財のコストが暴落すると、その投入財は、以前は存在し得なかった世界の基盤となります。

私たちは、この教訓を再び学ぼうとしています。今回の投入財は知識であり、私たちが最初にそれを学ぶ場所はユダヤ教の学びの場です。

人類の歴史の大半において、偉大なユダヤ教のテキストの伝統にアクセスすることは、労働によって制限されていました。12 世紀のマイモニデスを彼自身のユダヤ・アラビア語で読むには、何年もの訓練が必要でした。バビロニア・タルムード、エルサレム・タルムード、中世の註釈者、近世のハラハーの権威者たちをたどって法的議論を追跡するには、ほとんどの人が足を踏み入れたことのない図書館と、ほとんどの人が持っていなかった一生が必要でした。印刷技術の登場後、さらにはオープンアクセスプラットフォーム Sefaria でほぼ全コーパスがデジタル化された後でも、これらのテキストを自分に語らせ、質問をして本当の答えを受け取る実際の能力は、訓練された読者という小さなギルドの所有物であり続けました。伝統に相談するコストは高く、そのため相談は制限されていました。

Yochai や Rav Dicta のような LLM は、ベースモデル自体とともに、そのコストを劇的に下げました。イスラエルの砂漠の町ベエルシェバに住むティーンエイジャーが、スマートフォンを使って、聖書に対するラシの註釈の難しい行の意味について質問し、数秒以内に、彼女が聞いたことのない著作物を参照し、彼女が実際に話す言語で、彼女のレベルに合わせた答えを受け取ることができるのです。コーパスは変わりません。それに相談するコストは桁違いに下がりました。

これを見た常識的な人は、ラビ、つまりコーパスへの伝統的な人間のインターフェースの役割が縮小しようとしていると予測するかもしれません。誰でも伝統に質問できるのであれば、かつてそれに答えていた人は誰が必要なのでしょうか？ これは間違った予測であり、ジェヴォンズがその理由を説明しています。トーラーに相談するコストは暴落している一方で、トーラーが生み出すとされるものへの需要は爆発的に増加しようとしています。相談が安くなると、ボトルネックは別の場所に移動します。それは、伝統が 1500 年にわたって指し示してきた場所であり、ラビの世界自身を含め、ほとんど誰もその周りに生活を組織化してこなかった場所へと移動します。

ボトルネックは「ヒドゥシュ」へと移ります。これはヘブライ語で、おおよそ「受け継がれた素材から真に新しい洞察を生み出すこと」を意味します。英語の「イノベーション」は、異なるニュアンスを与えます。「独創性」も同様です。ヒドゥシュは、すでに存在していたテキストの中に、誰も見たことのない真実を見ること、に近いものです。それは、吸収する読書行為ではなく、生み出す読書行為です。ラビの伝統は、非常に長い間、この行為こそがトーラー研究の目的であり、それがなければ学びの場は本当に機能していないと主張してきました。タルムードはこれを直接述べています。「学びの家はヒドゥシュなしには成り立たない」（ハギガー 3a）。伝統が意味するのは、何か新しいものが見られなければ、テーブルの上にどれだけ多くの書物が開かれていても、その部屋で起こっていることはもはやトーラーではない、ということです。

ここで立ち止まる価値があります。19 世紀のラビの伝統は、人間の欲望が供給とどのように相互作用するかを説明してくれるイギリスの経済学者を待って座っていたわけではありません。

コヘレトの書（英語では Ecclesiastes として知られる）は、すでに「目は見ることに飽き足らず、耳は聞くことに満たされない」（コヘレト 1:8）と観察しています。タルムードは、スッカー 52b で、この原則を構造的な法則へと鋭くしています。「人には小さな器官があり、飢えているときは満足し、満足しているときは飢える」とゲマラは述べています。同じページで、賢者アバイエは一般化します。「人が偉大であればあるほど、その人の欲望も大きい」。初期のラビのアンソロジーであるコヘレト・ラッバー（1:13）は、この原則をことわざの形で与えています。「百を持つ者は二百を欲する」。18 世紀の倫理書『メシラト・イェシャリーム』（ユダヤ教の道徳心理学の標準的なテキスト）は、発達上の主張として同じ観察をしています。「耽溺は欲望を満たさず、欲望の容量を拡大する」（第 1 章および第 13 章）。19 世紀の註釈者マルビムは、箴言（21:17）を註釈して、快楽そのものについて同じことを述べています。「執着は欲望を静めるどころか、むしろ拡大させる」。

伝統が言っていたのは、「豊かさはさらなる食欲を生み出す」ということです。これは、ジェヴォンズが石炭について行ったのと同じ観察を、産業投入財から人間の欲望に置き換えたものです。あるいはむしろ、石炭に関するジェヴォンズの観察は、コヘレトが目について行ったのと同じ観察を、人間の欲望から産業投入財に置き換えたものです。

さて、ハギガー 3a の一節に戻りましょう。「学びの家はヒドゥシュ（新しい洞察）なしには成り立たない」。学びの家がヒドゥシュなしに成り立たない理由は、まさにコヘレトが目について特定し、ジェヴォンズが石炭について特定したものと同じです。豊かさはさらなる食欲を生み出します。伝統にアクセスできる学習者は、欲望の構造そのものによって、伝統がまだ与えていないものをそこからもっと欲しくなるように動かされます。その拡大された食欲を満たすことができる唯一のものは、伝統の内部から新しい洞察を生み出すことです。

ユダヤ人の歴史の大部分において、この崩壊は厳しい経済的事実によって回避されてきました。ヒドゥシュを生み出すには非常に多くの準備作業（テキスト、並行テキスト、テキストへの註釈、註釈への註釈を読むこと）が必要であり、ほとんどの学習者にとっては、それを適切に満たすことが不可能であるために食欲が抑圧されていました。ヒドゥシュを生み出す義務は、タルムードが普遍的なものとして位置づけているものの、理論的にはすべての学習者に課せられていましたが、実際にはその労働を負担できる少数の人々にのみ課せられていました。実際的な事実は理論的な原則を朝食のように食べてしまい、伝統は、いくらかの不快感を伴いながらも、ヒドゥシュをすべての人の義務ではなく、少数のエリートの成果として扱うことで、その不一致に対応してきました。

実際的な事実が変わると、何が起こるのでしょうか？

あなたは、何か新しいものを生み出すように命じられています。

コーパスに相談するコストが下がると、同時に二つのことが起こります。コーパスへの需要が増加します。より多くの人々が、より頻繁に、より多くのことについて相談するようになります。その部分は明白です。あまり明白でない部分は、ボトルネックが移動することです。

本が高価だったとき、トーラーに対する制約は本へのアクセスでした。印刷技術がそれを緩和すると、制約は識字能力になりました。識字能力が広がると、制約は時間になりました。時間的なプレッシャーが和らぐと、制約は指導、つまりどのページを開くべきか、なぜそれが重要なのかを教えてくれる誰か、になりました。緩和された制約は、それぞれ次の制約を明らかにしました。

AI は、相談という制約、つまり関連する情報源を見つけ、翻訳し、文脈を説明する手間を緩和します。より深い制約は、ヒドゥシュそのもの、つまり今や簡単に手に入る素材から真に新しい洞察を生み出すことです。

ここでジェヴォンズは、フランスの経済学者ジャン＝バティスト・セイにバトンを渡します。セイの命題、すなわち「供給はそれ自身の需要を創造する」は、新しい生産能力がどのように欲望を再形成するかについての主張でした。ミシンが衣類のコストを下げたとき、人々はワードローブを想像し始めました。録音された音楽が交響曲を聴くコストを下げたとき、人々は音楽が一日のあらゆる時間に寄り添うことができることを発見しました。新しい供給は、それまで想像できなかったために存在しなかった需要を生み出しました。

コーパスへの安価な相談は、ヒドゥシュに対しても同じことをするでしょう。学習者が、ある節について中世の註釈者たちが引用するすべての情報源を、その完全なミドラシュ的およびハラハー的な後世の解釈とともに、午後一気に集めることができるようになると、突然切迫した疑問は、「彼らが見たものを見た上で、私は何を見るのか？」になります。アクセス可能な素材の供給は、素材がアクセス不可能であったときには存在しなかった総合への需要を生み出します。2 年前までは関連テキストを見つけるだけで学期全体を費やしていた学生が、今ではその学期を実際にそれらのテキストを使って考えることに費やすことができます。ヒドゥシュには隠れる場所がなくなりました。

ユダヤ人の歴史の大部分において、真面目な学習者は「できればヒドゥシュを生み出したいが、できない」と名誉をもって言うことができました。コーパスは広大すぎる、時間は足りなすぎる、教師は少なすぎる、と。その言葉は有効期限が切れました。義務は、願望的なものから実行可能なものへと変わりました。

最初の反論は、AI 支援によるヒドゥシュは本当のヒドゥシュではない、というものです。モデルが仕事をした。人間はボタンを押しただけだ。その出力を洞察と呼ぶことは、言葉の価値を下げることになる、と。

この反論は、ヒドゥシュとは何かについての特定の理論に依存しています。もしヒドゥシュが発明、つまり伝統の外部から何か新しいものを付け加えることであるならば、確かに生産を拡大することは通貨を安くします。ラビの伝統は、常にヒドゥシュを異なる方法で理解してきました。ヒドゥシュは回復です。つまり、贈り物の中に常に存在していたが、まだ見えていなかった構造を表面化することです。

その典型例は、タルムードのメナホト 29b にあります。モーセは天に昇り、神がトーラーの文字に装飾的な冠を結びつけているのを見つけます。彼はその理由を尋ねます。神は彼に、何世代も後に、アキバ・ベン・ヨセフという男が、これらの飾りの一つ一つから山のような法律を導き出すだろうと告げます。モーセは彼に会いたいと願います。神は彼に振り返るように言い、突然モーセはアキバの学びの場の 8 列目に座っています。彼は議論について行けません。学生たちが何を言っているのか理解できません。彼の力は衰えます。その時、ある学生がアキバに、ある特定の判決の根拠はどこにあるのかと尋ね、アキバは答えます。「ハラハー・レモシェ・ミシナイ、シナイでモーセに与えられた律法です」。すると、テキストは、モーセは落ち着いた、と述べています。

すべては、何が彼を落ち着かせたかにかかっています。モーセ自身は生み出せなかったであろうアキバのヒドゥシュは、彼にまで遡ります。アキバが見たものは、常にそこにあり、贈り物の中に内在し、それを見る目を持つ誰かを待っていたのです。

これは、圧縮された形でのヒドゥシュに関するラビの理論です。トーラーには深みのある構造があり、ヒドゥシュとは、常に存在していたがまだ見えていなかった構造を表面化することです。冠はシナイで結ばれました。アキバはその読者になりました。もしこれがヒドゥシュであるならば、規模に関する懸念は解消されます。冠が尽きるリスクはありません。伝統が含む構造には上限がありません。なぜなら、その構造は啓示に対する理解の余剰だからです。各世代は、その道具が表面化することを可能にするものを表面化します。初期のラビの賢者たちは一組の冠を見ました。中世の後継者たちは別の組を見ました。それぞれの組は、彼らの方法が可視化したものを見ました。私たちが回復可能なものの終わりに達したと考える理由はありません。

2 つ目の反論は、より深いものです。ヒドゥシュが回復であり、AI が準備作業のコストを下げることができるとしても、洞察が安くなる世界には、何か秩序を乱すものが残っています。伝統とは、その洞察以上のものです。安価なヒドゥシュは、チャットボットにプロンプトを入力する孤独な学習者の集団を生み出し、それぞれが個人的な表面化を生成し、誰も一緒に何かを構築しない、という懸念があります。コーパスは生き残ります。しかし、書物の民は生き残りません。

これは正しい懸念であり、伝統はアキバの物語と同じタルムードのページでそれに応えました。バヴァ・メツィア 85b で、3 世紀の賢者レシュ・ラキシュは、偉大なラビたちの埋葬洞窟を特定しています。彼は、ヒヤの洞窟を除くすべての場所を特定しますが、ヒヤの洞窟は彼を逃れ続けます。彼は打ちのめされます。「私はヒヤのようにトーラーを分析しなかったのか？」天の声が答えます。「確かに、あなたは彼のように分析しました。しかし、あなたは彼のように広めませんでした。」声は言います。「ヒヤは亜麻を蒔きました。亜麻から網を作りました。網で鹿を捕らえました。肉を孤児に与え、皮から羊皮紙を作りました。その羊皮紙にモーセ五書を書き写しました。彼は教師のいない町々に行き、5 人の子供に五書を教え、6 人の子供にミシュナの 6 つのセデルを教え、こう言いました。『私が戻るまで、互いに教え合いなさい。』このようにして、彼は言いました。『私はイスラエルからトーラーが忘れられないようにしたのです。』」

レシュ・ラキシュは分析の達人でした。ヒヤは部屋を建てる人でした。天の声の評決は彼らをランク付けします。「広めることのない比類なき分析は、あなたの洞窟を失うのに十分です。」生き残るラビとは、他の人が学ぶ部屋を建てる人です。

ホラヨト 14a での別のタルムードの議論は、同じ緊張を制度政治として上演します。問題は、どちらがより偉大かということです。「シナイ」、つまりコーパスの達人、すべてを読んだ者か、それとも「オケル・ハリム」、山を根こそぎにする者、伝統を引き裂く独創的な洞察の達人か。共同体は、「誰もが小麦の達人を必要とする」（コーパスの達人を意味するアラム語の言葉遊び）というスローガンで、シナイに投票します。しかし、実際の生活におけるアカデミーは、22 年間、その総裁職を山を根こそぎにする者、3 世紀の賢者ラバに与えました。公式の答えと実際の答えは乖離していました。私たちは、その乖離を鋭く経験しようとしています。小麦はテクノロジー化されようとしています。誰がそれで何かを行うことができるのかという問題が、すべてを支配しようとしています。

カバラの伝統には、小さな寓話があります。山から町に下りてきた男が、初めてパンを食べ、それが何かと尋ねます。小麦から作られていると言われます。彼は山に戻り、生の小麦を集め、それを一掴みずつ乾燥したまま食べ、町の味を味わったと確信して家に帰ります。彼は投入財を食べました。彼は、投入財が挽かれ、こねられ、塩を加えられ、発酵され、最後に火にさらされてできるものを見逃しました。パンは、焼くことの中にのみ存在します。

AI は、新しい小麦の達人です。関連する情報源、正しい翻訳、欠けている引用を生み出すことに、異常に優れています。情報が目標であったことは一度もありません。AI が生成した小麦を一掴みずつ消費し、ChatGPT に週ごとのトーラー部分の意味を尋ねてそこで止まる学習者は、乾燥した穀物を食べ、トーラーを味わったと思って家に帰ったことになります。彼女は投入財を味わいました。伝統は、それから作られるものの中に生きています。

安価な小麦の時代における学習者の使命は、パン屋になることです。つまり、今や豊富にある原材料を、人間が食べられるものに変えることです。構造を表面化するヒドゥシュ。学習を永続させる共同体。教師がいなくなったときに互いに教え合う学生たち。これはラビにとっても、ベエルシェバの 19 歳の若者にとっても真実です。なぜなら、義務は原則として常に普遍的だったからです（ハギガー 3a）。経済がそれを制限していました。経済がちょうど変わりました。

ジェヴォンズの石炭は、新しいイギリスを築きました。それは、古いイギリスよりも石炭に依存し、それをより有効に活用できるものでした。安価な知識は、新しいトーラーの世界を築くでしょう。それは、古い世界よりもコーパスに依存し、それをより有効に活用できるものです。問題は、その世界の中にいる人々が、その仕事が何であるかを認識し、めん棒を手に取るかどうかです。

私はラビでありトーラーの教師としての視点から書いていますが、ここで私が述べる議論は、学術的な知識生産にも十分に当てはまります。

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