Ottimismo, pessimismo e scienze sociali
Marx e Nietzsche sono naturalmente visti come persone che non dovrebbero essere raggruppate insieme. Ma è davvero così? Marx e Nietzsche sono entrambi preoccupati dallo stesso identico problema, e lo affrontano con uguale rigore: il declino del mondo borghese-cristiano.
Con la Rivoluzione francese e quella industriale, la visione del mondo dell'Europa va in frantumi insieme alla struttura socioeconomica che la sosteneva. Da una società di ceti nasce una società di classi e individui; da un mondo di Verità emerge una molteplicità di prospettive. La storia entra in una fase di dinamismo senza precedenti. Marx e Nietzsche sono preoccupati dalle implicazioni di tutto ciò, ma ognuno affronta il proprio lato della stessa medaglia. Marx si dedica allo studio della trasformazione sociale ed economica e delle sue conseguenze; Nietzsche alle conseguenze psicologiche e spirituali della trasformazione che sta vivendo.
La questione del senso della vita e del suo futuro viene in primo piano, e con essa le due principali prospettive dell'ottimismo e del pessimismo. Con l'uomo liberato dal passato, ma il passato che ancora lo perseguita e il futuro incerto, inizia il problema principale del XIX secolo – e francamente anche del XX e XXI. Questo problema è duplice, ovvero: (1) la perdita di qualsiasi forma culturale oggettiva che unifichi la società, e (2) la crisi psicologico-spirituale della persona che vive in un mondo privo di una forma ancorata di significato transpersonale.
Con l'indebolirsi della presa della religione e con lo sviluppo socioeconomico che dà vita a nuove forme sociali e mobilità sociale, l'uomo è lasciato a una crescente soggettività – l'uomo diventa sempre più una tabula rasa. La grande triade desiderio-mezzo-fine sostituisce la vecchia Trinità. La contemplazione dell'eternità è sostituita dalla contemplazione del momento del desiderio, del bisogno, della mancanza e del volere. Ma con lo sviluppo sociale, i problemi di scala, atomizzazione e prospettiva si moltiplicano, e i mezzi per raggiungere i fini diventano sempre più complessi. Con la loro maggiore complessità, i mezzi diventano sempre più l'oggetto primario della coscienza. Il pensiero strumentale plasma la percezione, e il contenuto esistenziale-significativo svanisce lentamente. Il principale abilitatore di tutto ciò è la tecnologia e la tecnicità.
Di fronte a ciò, Marx e Nietzsche rimangono ottimisti, ma in misura diversa. Schopenhauer è ovviamente l'uomo più associato al pessimismo del XIX secolo, e forse giustamente. Ma Schopenhauer riflette in molti modi anche la condizione interiore fondamentale dell'uomo moderno – il costante ma irraggiungibile desiderio di significato nel mondo dell'immanenza. La metafisica di Schopenhauer non lascia spazio reale a nessuna forma di ottimismo. Anche Nietzsche e Marx hanno le loro metafisiche, ma le esprimono in un moralismo che afferma la vita.
Nonostante questo contrasto tra i tre, si dovrebbe comunque tenere conto del fatto che l'assunzione di base di Schopenhauer – nonostante la sua prescrizione pessimistica – è ancora la volontà, che è vitalistica. Nietzsche prende i sentimenti vitalistici alla base di Schopenhauer e trasforma il punto finale di negazione della vita della filosofia di quest'ultimo negli inizi di affermazione della vita della propria. Alla fine, che si abbia una visione pessimistica o ottimistica del mondo, la preoccupazione principale che anima entrambe le visioni è la questione della vita stessa. Quando viene sollevata la questione della vita, lo studio della vita viene in primo piano, ed è proprio qui che entrano in gioco le scienze sociali.
La questione della vita e della sua traiettoria è ciò che anima le scienze sociali perché si realizza che la società è dove l'uomo viene creato e realizza se stesso. Quindi, nella sua forma originale, la scienza sociale si occupa della vita così com'è. Ma man mano che i suoi studi diventano sempre più complessi, cerca i dinamismi dietro il modo in cui la vita si svolge; studia le molte forme che la vita può assumere. Ma la scissione dualistica tra "Marx" e "Nietzsche" è insostenibile, e ci rendiamo conto che la vita è un tutto strutturale. Una prima fusione di Marx e Nietzsche si trova in Wilhelm Dilthey e nella sua Lebensphilosophie che cercava di affrontare il dualismo. È attraverso la figura di collegamento di Dilthey che le scienze sociali decollano e lo fanno attraverso la coppia malinconica di Georg Simmel e Max Weber.
Con loro, nasce una scienza sociale olistica. La scienza sociale raggiunge la sua forma propria con Simmel e Weber perché hanno capito che la società non può essere separata dalla cultura, e la cultura non può essere compresa senza la storia, e la storia non può essere compresa senza una chiara concezione di cosa sia l'uomo. È lo studio dell'uomo storico, secolarizzato, nella sua totalità, con una visione completa di tutti i suoi desideri, aspirazioni, azioni e fatiche. La scienza sociale ha infranto ogni immagine idilliaca e utopica dell'uomo, perché lo ha incontrato nella sua più nuda essenza.
Scritto da Armfelt (@archipelag0_man
