Lạc quan, bi quan và khoa học xã hội
Marx và Nietzsche thường bị xem là những người không nên được xếp chung với nhau. Nhưng liệu có thực sự như vậy không? Cả Marx và Nietzsche đều bị ám ảnh bởi cùng một vấn đề, và họ giải quyết nó với cùng một sự nghiêm ngặt - đó là sự suy tàn của thế giới tư sản-Kitô giáo.
Với Cách mạng Pháp và Cách mạng Công nghiệp, bức tranh thế giới của châu Âu tan vỡ thành từng mảnh cùng với nền tảng kinh tế-xã hội đỡ nó. Từ một xã hội đẳng cấp, một xã hội giai cấp và cá nhân ra đời; từ một thế giới của Chân lý, vô số góc nhìn xuất hiện. Lịch sử bước vào một giai đoạn năng động chưa từng có. Marx và Nietzsche bị ám ảnh bởi những hệ quả của điều này, nhưng mỗi người xử lý mặt riêng của cùng một đồng xu. Marx cống hiến cho việc nghiên cứu sự chuyển đổi xã hội và kinh tế cùng những hậu quả của nó; Nietzsche với những hệ quả tâm lý và tinh thần của sự chuyển đổi mà ông đang trải qua.
Câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống và tương lai của nó trở nên nổi bật, và cùng với đó là hai góc nhìn chính: lạc quan và bi quan. Với con người được giải phóng khỏi quá khứ, nhưng quá khứ vẫn ám ảnh và tương lai thì bất định, vấn đề chính của thế kỷ 19 - và thẳng thắn mà nói, cả thế kỷ 20 và 21 - bắt đầu. Vấn đề này có hai mặt, cụ thể là: (1) sự mất mát của bất kỳ hình thức văn hóa khách quan nào thống nhất xã hội, và (2) cuộc khủng hoảng tâm lý-tinh thần của con người sống trong một thế giới thiếu vắng một hình thức ý nghĩa xuyên cá nhân có neo đậu.
Khi sự kiểm soát của tôn giáo suy yếu, và cùng với sự phát triển kinh tế-xã hội sinh ra các hình thức xã hội mới và sự dịch chuyển xã hội, con người bị bỏ lại với tính chủ quan ngày càng tăng - con người ngày càng trở thành một tabula rasa. Bộ ba vĩ đại ham muốn-phương tiện-mục đích thay thế Ba Ngôi cũ. Sự chiêm nghiệm về vĩnh hằng được thay thế bằng sự chiêm nghiệm về khoảnh khắc của ham muốn, của nhu cầu, của thiếu thốn và của ước muốn. Nhưng với sự phát triển xã hội, các vấn đề về quy mô, sự phân mảnh và góc nhìn nhân lên, và các phương tiện để đạt được mục đích trở nên phức tạp hơn bao giờ hết. Cùng với sự phức tạp gia tăng của chúng, các phương tiện ngày càng trở thành đối tượng chính của ý thức. Tư duy công cụ định hình nhận thức, và nội dung mang ý nghĩa hiện sinh dần phai nhạt. Kẻ hỗ trợ chính cho điều này là công nghệ và tính kỹ thuật.
Trước thực tế này, Marx và Nietzsche vẫn là những người lạc quan, nhưng ở các mức độ khác nhau. Schopenhauer, tất nhiên, là người gắn liền nhất với chủ nghĩa bi quan thế kỷ 19, và có lẽ điều đó đúng. Nhưng Schopenhauer về nhiều mặt cũng phản ánh tình trạng nội tâm cơ bản của con người hiện đại - khát khao không ngừng nhưng không thể đạt được về ý nghĩa trong thế giới nội tại. Siêu hình học của Schopenhauer không để lại chỗ cho bất kỳ hình thức lạc quan nào. Nietzsche và Marx cũng có siêu hình học riêng của họ, nhưng họ thể hiện nó qua một chủ nghĩa đạo đức khẳng định cuộc sống.
Bất chấp sự tương phản này giữa ba người, người ta vẫn nên tính đến thực tế rằng giả định cơ bản của Schopenhauer - bất chấp chủ trương bi quan của ông - vẫn là ý chí, vốn mang tính sống động. Nietzsche tiếp nhận các cảm xúc sống động làm nền tảng cho Schopenhauer và biến điểm kết thúc phủ nhận cuộc sống trong triết học của người trước thành điểm khởi đầu khẳng định cuộc sống của riêng mình. Cuối cùng, dù người ta giữ quan điểm bi quan hay lạc quan về thế giới, mối quan tâm chính thúc đẩy cả hai quan điểm vẫn là câu hỏi về chính cuộc sống. Khi câu hỏi về cuộc sống được đặt ra, việc nghiên cứu cuộc sống trở nên nổi bật, và đây chính xác là nơi khoa học xã hội xuất hiện.
Câu hỏi về cuộc sống và quỹ đạo của nó là điều thúc đẩy khoa học xã hội, bởi vì người ta nhận ra rằng xã hội là nơi con người được tạo ra và tự nhận thức. Do đó, ở hình thức ban đầu của nó, khoa học xã hội quan tâm đến cuộc sống như nó vốn có. Nhưng khi các nghiên cứu của nó ngày càng phức tạp, nó tìm kiếm các động lực đằng sau cách cuộc sống diễn ra; nó nghiên cứu vô số hình thức mà cuộc sống có thể mang. Nhưng sự phân đôi giữa "Marx" và "Nietzsche" là không thể đứng vững, và chúng ta nhận ra rằng cuộc sống là một tổng thể cấu trúc. Một sự kết hợp sớm giữa Marx và Nietzsche có thể được tìm thấy ở Wilhelm Dilthey và Lebensphilosophie của ông, vốn tìm cách giải quyết thuyết nhị nguyên. Chính thông qua nhân vật cầu nối Dilthey mà khoa học xã hội cất cánh, và nó làm được điều đó qua cặp đôi u sầu Georg Simmel và Max Weber.
Cùng với họ, một khoa học xã hội toàn diện ra đời. Khoa học xã hội đạt đến hình thức đích thực của nó với Simmel và Weber bởi vì họ nhận ra rằng xã hội không thể tách rời khỏi văn hóa, và văn hóa không thể được thấu hiểu nếu không có lịch sử, và lịch sử không thể được hiểu nếu không có một quan niệm rõ ràng về con người là gì. Đó là nghiên cứu về con người lịch sử, đã được thế tục hóa trong tính toàn vẹn của nó, với cái nhìn đầy đủ về mọi ham muốn, khát vọng, hành động và lao động của con người. Khoa học xã hội đã phá vỡ mọi bức tranh bình dị và không tưởng về con người, bởi vì nó đã gặp con người ở trạng thái trần trụi nhất của họ.
Được viết bởi Armfelt (@archipelag0_man
